而與總統一同投票的立委選舉，院清在希望取得地方立委席次又想要得到一些國民黨立委候選人的支持，地方立委的提名反而成為了擴展泛藍票源的籌碼。
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AI會泡沫化嗎？ 近期AI熱潮，产核资讓許多公司受惠股價持續攀升。Raghu Raghuram指出：工作受「正如行動應用革命在過去15年中改變了商業以及我們與技術的關係，工作受新一輪AI應用浪潮將大幅提升工作者的生產力並加快全球經濟發展。目前，到卫生對應AI熱潮美國晶片巨擘輝達（Nvidia）今年迄今股價已飆升逾200%，到卫生是投資市場公認的指標股票，台灣則是廣達、緯創、英業達、世芯-KY和創意等，這一陣子都亮燈漲停。Amazon Web Services（AWS）指出，部表扬所有產業的企業都在迅速採用生成式AI，因為它能夠處理龐大的資料集、生成自動化內容，並提供媲美人類的互動式回應。
事實上，上周AI個股回檔，台灣指標股緯創已經回落，導致許多投資人損失慘重。VMware指出，目前可以在專門的基礎設施上經濟且高效地運行這些較小的AI系統，包括更加便宜的圖形處理單元（GPU）以及經過改良的低成本CPU，提供AI工作負載所需要的性能和輸送量，這意味著產業上的發展，仍相當可期。
不過，摩根士丹利（Morgan Stanley）的策略師史丹利（Edward Stanley）近日出具報告指出，過去百年來，針對70次股市泡沫進行了分析，包括網路泡沫、加密貨幣熱潮，從歷史背景來看，此次的美國股市似乎進入尾聲。立刻點擊免費加入會員此外，他們背後有蘇黎世醫學院的威望，而且他們領導著蘇黎世精神病診所及其附屬的心理學實驗室，那裡有許多醫師在受訓。懷有這個思緒的佛洛伊德也是如此解讀他與榮格的關係。
他們之間有著根本上的性格差異。「無論榮格採取的是什麼立場，都被排山倒海的反面出版物給淹沒。閱讀他的自傳可以看出，他花了很多時間才明瞭這一切對他與佛洛伊德的決裂有多麼重要（Jung 1963）。每種文化都有宗教、智慧老人、先知、女巫、英雄、神話與重生的故事，榮格對這些非個人化的人格特徵非常著迷，他認為這些特徵與自性，以及成為自己的終生任務——也就是個體化歷程——是有關聯的，並對此有許多書寫。
榮格對煉金術感興趣，他認為煉金術是心理學的前身，他也對神話、宗教及其象徵感興趣。然而，在最近出版的一本書中，約翰．克爾（John Kerr）論證了「佛洛伊德把他自己當成一份科學資產來自介給榮格和布魯勒（Bleuler）」（Kerr 1994, p. 9），相當有說服力，其中觀點部分來自莎賓娜．史碧爾埃（Sabina Spielrein）。
（ibid, p. 10） 很難為他們究竟為何撕破臉簡單下結論。佛洛伊德將榮格這些想法看作是不忠誠。
精神分析的興起直接反映了這些業界的現實。榮格覺得，如果他想繼續留在精神分析社群，他就必須全盤接受佛洛伊德的所有想法，這會將他束縛住。在佛洛伊德和榮格分道揚鑣時，他們合作初期時的情景已被改寫，這尤其與他們思想的演變與他們影響的增大密切相關。他成功做到這一點，最後一根稻草是他的《精神分析運動史》（On the History of the Psychoanalytic Movement）（Freud SE 14），他在本書中巧妙地邊緣化、省略或削弱了那些偏離他正統觀點的學者的貢獻。榮格是內傾型性格，來自喀爾文主義背景。表面上看來，這些分歧是源於榮格開始發展自己的看法，而這些看法是佛洛伊德所無法接受的。
佛洛伊德是精神分析的創始人，用克爾的話說，他就像「想按照自己風格作畫的藝術家」，同時卻堅持精神分析是一門科學，強調自己依循著真實的經驗。佛洛伊德是外傾型性格，來自猶太背景。
佛洛伊德的思想觀點在精神病學領域中是眾所皆知的，不過也只是百家爭鳴之中的一個說法罷了。不過，當我們在理解他們的決裂時，也同樣重要的是，當佛洛伊德對榮格已失去信任時，他擔心榮格會利用他作為國際協會主席的地位將精神分析據為己有，讓他自己的觀點成為主流。
榮格對詮釋學有興趣，佛洛伊德感興趣的則是寫出一本手冊來闡述如何詮釋素材與象徵的「意涵」。在這段友誼與合作的期間，精神分析逐漸發展成動力心理治療的主流理論，至今仍是如此，以至於當佛洛伊德在1939年過世時，奧登（W.H. Auden）在給他的悼詞中寫道：精神分析的理論「涵蓋了一切」。
文：詹姆斯．阿斯特（James Astor） 佛登的時代背景與他的重要性 榮格與佛洛伊德 在1907年到1913年的六年時間裡，佛洛伊德與榮格密切地通信往返，交流思想，討論他們的臨床工作、他們的夢與詮釋、病患、理論與他們治療做法的演變。榮格和布魯勒已經享譽國際了，是精神病學的先驅。他們對夢也有不同見解：佛洛伊德尋求一種正確的詮釋，而這種詮釋最終是還原式的。（Kerr 1994, p. 9） 克爾繼續指出，精神分析發展的核心重鎮其實在蘇黎世，第一次大會的召開、期刊的出版以及國際學會的成立都是在蘇黎世。
榮格則更著重夢的顯性與前瞻性的意義。佛洛伊德認為早發性失智（dementia praecox）源自於自體情慾（autoerotism），榮格則認為是力比多向內灌注所致。
克爾詳盡地描述了佛洛伊德如得需要榮格與布魯勒以及他們的聲望，好讓他的精神分析得以進入學術界。」（ibid, p. 453）在戰術上，佛洛伊德的目的是孤立蘇黎世社群，讓他們從國際協會中辭退。
關於他們之間的分歧，大概可以列出一份長長的清單，其中有許多是一開始就存在的。佛洛伊德認為伊底帕斯情結根源於本能的亂倫願望。
早已有許多作者描寫過榮格和佛洛伊德之間關係的演變。榮格比佛洛伊德更不穩定，他也更能進入精神病患的世界。對榮格來說，接觸到精神分析時，他非常興奮，而當時的佛洛伊德則急於獲得更廣泛的認可與支持，他之所以需要榮格一部分是源於政治性的原因。那是真正的合作，在這種合作中，這兩個偉大的學者需要彼此，但原因各不相同。
榮格認為伊底帕斯情結象徵著一個複雜的內在發展歷程，也就是年輕的男人掙扎地擺脫母親、釋放自我。簡而言之，榮格和布魯勒握有可以將精神分析變成一場科學運動所需的業界資源。
佛洛伊德的反應則是組織了一個祕密社群，「唯一的目的是要看守成員們的觀點是否偏離了自己」（kerr 1994, p. 452）。一般的說法是，佛洛伊德觀察到一個現象，他總會吸引了許多人靠近，這些人待在他身邊一陣子，不過他發現他們對他的看法有所保留，而後就跑去創立自己的學派了。
此外，許多他們之間往返的信件都已出版（《佛洛伊德與榮格的信件》，1974年）。同時，他研究跨時代、跨民族都可見的共同人格特徵，也就是原型。
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